Les élèves réfléchiront aux principes de liberté, d'égalité, de laïcité et de justice et à la manière de concilier l'intérêt général et les droits de la personne avec les contradictions qui peuvent survenir, et au lien qui existe entre la société démocratique et le pluralisme des croyances et la laïcité. L’énoncé […] ne dit pas seulement que cette existence est admise, mais il signifie aussi une relation intérieure déterminée vis-à-vis de Dieu, un abandon du sentiment à lui, une orientation vers lui. Cette transmission, lorsqu'elle s'effectue au sein de l'École de la République, est, de fait, laïque, puisque la laïcité est un des piliers, une des courroies qui permet la transmission des valeurs républicaines. Elle apporte un éclairage spécifique sur le rapport au religieux ou à la spiritualité, sous l’angle de l’opération de symbolisation. Les trois dimensions explicatives de la croyance apparaissent donc comme complémentaires et compatibles. Sentiments que l’on peut aussi éprouver par exemple devant une œuvre d’art qui nous touche ou un paysage grandiose. Thibert Rémi (2014). Une autre configuration de « croire, c’est faire » apparaît dans l’analyse des pratiques bouddhistes des membres de la Sôka Gakkai. Les petites transcendances concernent l’espace et le temps. L’anthropologue montre qu’il n’y a pas de suspension des autres modalités de rapport à la croyance, mais que l’on observe des oscillations entre doutes et « mises en phase ». L’expérience religieuse relève elle aussi des grandes transcendances [9]. Ce qu’il nomme « forme de vie » inclut des interactions, un comportement et la pratique d’un certain jeu de langage. Il ne s’agit plus de montrer les (bonnes) raisons (éthiques en particulier) que les acteurs ont de croire. Professeure de sociologie à l’Université de Strasbourg et membre du Laboratoire cultures et sociétés en Europe (. Du moins en tant qu’objet central d’étude il est cependant présent dans les analyses ethnographiques fines. Comment qualifier par exemple des actes effectués sans référence religieuse particulière, comme le fait d’allumer une bougie chez soi en disant qu’elle est symbole de paix intérieure ou de sérénité, d’afficher la photo d’un arbre en pensant qu’il symbolise la force intérieure, ou encore, de mettre une fleur près de la photo d’un défunt de la famille en formulant le souvenir des qualités de cette personne. Je n’en suis pas si sûr”, vous diriez que nous sommes assez proches l’un de l’autre. », « [Le] couple “affirmation / mise en doute” forme la structure récurrente à l’œuvre dans toute affaire d’apparition […]. Le point de vue est tout autre. ). Si croire en Dieu, en quelqu’un ou en soi sont des processus de même nature, on peut s’interroger sur la spécificité de la religion. C’est une impression de bien-être, d’être heureux, en fait, c’est indéfinissable ! 3L’objectif de cet article est une interrogation sur l’analyse sociologique la croyance religieuse, ainsi que sur certains de ses appuis philosophiques [3]. La lecture des travaux d’Elisabeth Claverie sur les pèlerins de Medjugorje, lieu où sont perçues de fréquentes apparitions de la Vierge, montre que la formule de Scheid est aussi transposable. « En première approximation, un symbole peut être défini comme une référence aprésentationnelle d’un ordre supérieur, dans laquelle le membre a présenté de la paire est un objet, un fait ou un événement qui appartient à la réalité de notre vie quotidienne, alors que l’autre, « Les formes familières de religions […] sont des institutionnalisations spécifiques d’univers symboliques. « Discriminations et inégalités à l’école ». […] Toute l’humanité se référera à la voie éthique » (Lamine, 2004, 139), mêlant ici symbolisation et éthicisation du religieux.Les processus de métaphorisation [13] des croyances ont depuis longtemps été mis en évidence par des sociologues des religions (Séguy, 1989). « Si l’homme religieux déclare : je crois en Dieu, autre chose est visé là qu’une certaine façon de tenir son existence pour vraie. Cependant l’influence des religions est la plus visible hier comme aujourd’hui. « L’attitude qu’observe l’homme de tempérament artistique par rapport à ce qui est beau à voir […], l’âme pleine de piété par rapport aux traditions et aux objets que le passé nous a transmis ; le patriote par rapport à sa patrie, ou l’enthousiaste par rapport aux idées de liberté, de fraternité, de justice. Enfin, la troisième option, stimulée par des observations ethnologiques et ou ethno-historiques, envisage la croyance comme une attitude, un mode d’être, et peut se traduire par des formules comme « faire c’est croire ». Il serait d’ailleurs plus juste de qualifier la dimension existentielle de la croyance d’a-rationnelle plutôt que d’irrationnelle, de même qu’il n’est pas irrationnel de contempler une œuvre d’art sans l’analyser (même si l’analyse peut se faire dans un second temps : la situer dans une époque, la comparer à d’autres œuvres). Et elles ne nous montrent pas Dieu comme une impression sensible montre un objet, pas plus qu’elles ne nous le font conjecturer. Doc. Les composantes de l’expérience vécue peuvent inclure des interactions avec d’autres personnes, des pratiques (rituelles ou non), des émotions. Cette relation peut certes être orientée vers Dieu : 22La question n’est donc pas celle d’une vérité falsifiable mais d’une attitude intérieure, qui est d’un autre registre que celui de la preuve, un registre qui ressort davantage de la confiance. Elle peut par exemple pointer vers le passé ou l’avenir, vers un lieu qu’on ne voit pas ou encore vers ce qu’autrui peut ressentir. Un dossier Enseignement laïque des faits religieux permet une première approche de cet enseignement grâce à un historique et des interventions scientifique d'Isabelle Saint-Martin présentant les différents enjeux de cette question. Ce vécu peut avoir une dimension émotionnelle plus ou moins marquée, mais il s’agit avant tout d’un mode d’être dans l’instant, d’un ressenti qui peut inclure des sentiments de joie ou de confiance, d’aspiration ou d’émerveillement. C’est en ce sens que l’on parle de la croyance en quelqu’un ou en quelque chose pour désigner une forme de confiance ou de foi ». « Le seul antiracisme est l’universalisme ; la laïcité liée à l’idée de la prééminence de la Raison critique et de la loi des hommes sur les registres de croyances en une vérité absolue est la pierre angulaire juridique et culturelle de la France . On trouve en effet dans le second Wittgenstein, en particulier dans les Remarques mêlées et dans les « Leçons sur la croyance religieuse » (publiée dans Leçons et conversations) des éléments permettant de fonder une approche existentielle de la croyance : 26Dieu est donc objet de discours, mais non d’une affirmation de vérité. Elle s’appuie sur les travaux d’Alfred Schutz, complétés par ceux de Thomas Luckmann, qui offrent une conceptualisation de la transcendance inspirée de l’approche phénoménologique, mais sociologisée [8]. Cette théorie est implicitement basée sur le conflit et la concurrence et ne permet donc pas de décrire des réflexions et des expériences solitaires ou coopératives (même minimales, comme l’expérience de l’altérité). Jamais le pèlerin [catholique] n’imaginera utile de prier Dieu lors d’un mal de tête violent ou après s’être frappé sur le pouce avec un marteau. Je souhaite connaître les statistiques autour de la santé, Accéder à la rubrique J'enseigne au cycle 1, Accéder à la rubrique J'enseigne au cycle 2, Accéder à la rubrique J'enseigne au cycle 3, Accéder à la rubrique J'enseigne au cycle 4, Accéder à la rubrique J'enseigne au lycée général/technologique, Accéder à la rubrique J'enseigne au lycée professionnel, Accéder à la rubrique Continuité pédagogique, Accéder à la rubrique Innover et expérimenter, Appels à projets numériques des investissements d'avenir, Accéder à la rubrique Je mène un projet avec mes élèves, Concours général des lycées et des métiers, Mobilisation en faveur du livre et de la lecture, Culture scientifique, technique et industrielle, Sciences humaines, économiques et sociales, Accéder à la rubrique J'enseigne avec le numérique, Accéder à la rubrique Je deviens professeur, Accéder à la rubrique Je me forme à distance, Accéder à la rubrique Je consulte les réseaux nationaux de ressources, Accéder à la rubrique Je m'informe sur le RGPD et les droits d'usages, Accéder à la rubrique Je me forme en milieu professionnel - Stages Cefpep, Accéder à la rubrique Je deviens formateur, Accéder à la rubrique Je consulte le plan national de formation, 21 mesures pour l'enseignement des mathématiques, Accéder à la rubrique Je consulte les textes de référence, Accéder à la rubrique Je m'informe sur la formation continue pour adultes, Accéder à la rubrique Organisation des enseignements, Enseignements européens et internationaux, Les parcours éducatifs à l'école, au collège et au lycée, Les élèves scolarisés en SEGPA ou en EREA, Les élèves allophones nouvellement arrivés et les enfants issus de familles itinérantes et de voyageurs, Les autres élèves à besoins éducatifs particuliers, S'informer et se former à la scolarisation des élèves à besoins éducatifs particuliers, Des ressources pour scolariser les élèves en situation de handicap, Les aménagements d'examens pour les élèves en situation de handicap, Cadre de référence des compétences numériques, Prévention et secours civiques de niveau 1, Certifications en langues vivantes étrangères, Accompagnement à l'orientation au collège et au lycée, Procédures d'orientation et d'affectation, Réseau des services d'information et d'orientation, Accéder à la rubrique L'accompagnement des élèves, Évaluations de CP, CE1, 6e, tests de positionnement en seconde et CAP, Agir contre l'illettrisme de l'école au collège, Programmes personnalisés de réussite éducative, Accéder à la rubrique Prévention et lutte contre le décrochage, Dispositifs relais : classes et ateliers relais, Accéder à la rubrique Fonctionnement des établissements scolaires, Les établissements d'enseignement français à l'étranger, Accéder à la rubrique Protection et prévention, Climat scolaire et prévention des violences, Sensibilisation aux gestes qui sauvent et formation aux premiers secours, Sécurité des écoles et des établissements, Prévenir la radicalisation en milieu scolaire, Accéder à la rubrique Citoyenneté et valeurs de la République, Accéder à la rubrique La mobilité européenne et internationale, S'engager : organiser un séjour scolaire à l'étranger, Coopérations franco-allemande et franco-anglaise, Accéder à la rubrique Le numérique à l'École, Évaluation et pilotage du numérique pour l'éducation, Services numériques et cadre de confiance, Soutien à la production de ressources numériques pour l'École, Réseaux et interlocuteurs pour le numérique, Accéder à la rubrique Éducation et territoires, Biotechnologies, sciences et techniques médico-sociales, Accéder à la rubrique Éducation artistique et culturelle, Accéder à la rubrique Éducation au développement durable, Égalité filles-garçons et prévention des violences sexistes et sexuelles, Agir contre le racisme et l'antisémitisme, Accéder à la rubrique Pratiques sportives à l’École, La laïcité à l'école : outils et ressources, éducation à la citoyenneté - valeurs républicaines, L'Institut européen en sciences des religions (IESR), formation initiale et continue pour les personnels de l'Éducation nationale. Les enquêtes quantitatives sur les valeurs des Européens comportent quelques questions sur les croyances religieuses. Dans son analyse ethnométhodologique d’une paroisse catholique, Albert Piette décrit à plusieurs reprises des dispositifs de rationalisation de croyances, portant par exemple sur l’eucharistie, lors de réunions paroissiales (dans les discussions entre acteurs religieux ainsi que dans des documents). Elles entrent et sortent successivement de l’une à l’autre position, expérimentant ce que ces deux positions permettent de faire. Nous faisons le choix de laisser de côté qu’une autre approche possible du rapport entre rationalité et croyance, qui est celle de la rationalité cognitive, développée en particulier par les sociologues de la connaissance ou les anthropologues cognitivistes. », « Ce que je veux dire réellement, c’est qu’il ne s’agit pas ici des mots qu’on prononce, ou de ce que l’on pense en le faisant, mais de la différence qu’ils marquent entre différents moments de la vie. La définition du régime concordataire adopté en 1801 sous le règne Et pour ces deux items (enfer et diable), le taux de réponse positive est à l’inverse plus faible chez les jeunes et chez les plus instruits.Un exemple « classique » et très répandu (consensuel pour une large partie de la pensée chrétienne) du processus de métaphorisation dans la lecture de textes religieux est celui qui consiste à interpréter les jours bibliques de la création comme la métaphore de périodes prolongées (époques géologiques). Dernière publication diffusée sur Cairn.info ou sur un portail partenaire, Archives de sciences sociales des religions, La dimension « existentielle » de la croyance, comme vécu, comme pratique, comme attitude confiante, Oscillations, passages, articulations entre les trois dimensions de la croyance. Luckmann se réfère aux deux articles déjà cités (Schutz, 1962 et Schutz, 1987). La première privilégie une analyse rationnelle de la croyance. Cependant, ces mêmes croyances peuvent aussi donner lieu à des démarches de réflexivité, qui peuvent se dérouler soit ultérieurement, soit en alternance avec ces moments d’expérience croyante. 10Schutz propose ensuite de distinguer trois niveaux de transcendances. L’observation de l’acte de croire montre que les modalités du croire peuvent basculer ou osciller entre abandon et réflexivité, entre rationalisation ou symbolisation et présence à l’instant de l’expérience.Les outils théoriques privilégiés par chacune des approches mettent naturellement l’accent ou l’éclairage sur une des dimensions au détriment des deux autres. Elles font partie de ce qu’on pourrait expérimenter en se déplaçant dans l’espace ou le temps, tout en restant dans le monde de la vie quotidienne. P.Decormeilles, I.Saint-Martin, C. Béraud (dir. Connaitre le patrimoine de proximité, Institut des hautes études de l'éducation et de la formation, Enseignement supérieur, Recherche et Innovation, Accessibilité du site : partiellement conforme. En effet, d’une part, la discussion demanderait de longs développements supplémentaires et, d’autre part, nous faisons le choix de nous intéresser aux « croyances religieuses ordinaires » plutôt qu’à des comportements extrêmes. […] C’est la praxis qui donne aux mots leur sens. Roger Pouivet résume de l’approche de Wittgenstein en soulignant que « la croyance religieuse et l’engagement existentiel ne peuvent être séparés » et que la croyance n’est pas la justification de cet engagement (Pouivet, 2006, 363). Comme le souligne H. Knoblauch (2003, 111). Les approches de ce type supposent donc que l’individu optimise ses gains en matière religieuse dans le choix de son affiliation, de ses croyances et de ses pratiques. Il nous semble que ces diverses approches peuvent être confrontées et ne sont pas a priori incompatibles, elles permettent chacune de mettre l’accent sur des modalités particulières du croire. Cette page propose des mises au point scientifiques sur cette notion : sa définition, ses objectifs et ses enjeux. La croyance n’est pas un état mental qui se détermine vis-à-vis d’un contenu, d’une proposition. Leur présence est confirmée par de nombreuses études ethnographiques qui montrent la fréquence de ce mode de rapport à la croyance, en particulier pour celles qui concernent Dieu, l’âme, la vie après la mort, le paradis l’enfer, la résurrection ou le sens de l’eucharistie [14]. Cependant, si l’on s’intéresse aux processus de symbolisation, l’analyse de type phénoménologique pourra être sollicitée. Ce sont des reproches que P. Engel et R. Pouivet font à certains aspects de l’approche de Wittgenstein, de risque de « diagnostics unilatéraux », alors que les croyances, même lorsqu’elles apparaissent comme dispositionnelles font l’objet d’acceptations (Engel 1995, 94, n. 1), ou qu’une conception « anti-réaliste » des croyances religieuses, soit l’hostile à la possibilité de « justification rationnelle des croyances religieuses » (Pouivet, 2006, 359). 38Prenons d’abord comme point de départ l’approche rationnelle. L’évangile nous apprend à vivre l’altérité » ou dans le même type de contexte un croyant musulman affirme : « La diversité humaine est un signe de Dieu. Toujours dans cette perspective, a contrario, « le diable et l’enfer ont le double inconvénient d’être des notions trop imagées pour être facilement ramenées à des symboles » (Ibid., 42). Elles supposent cependant que la rationalité se confond avec la raison instrumentale (au service de la satisfaction de l’individu ou du groupe) et font aussi l’hypothèse implicite de l’égoïsme psychologique dans l’explication des croyances et des pratiques. L’analyse philosophique, plus précise, nous indique que la croyance peut être liée à un contenu de connaissance ou de représentation, auquel on accorde un assentiment, un jugement ou un degré de certitude : on a alors affaire à des opinions, des convictions, des doctrines, des suppositions. », « C’est l’univers des possibles dans lequel navigue chaque fidèle qui doit servir de cadre d’analyse puisqu’il construit la grammaire des déclarations publiques. Nous ébaucherons dans cette dernière partie des modes d’articulation entre ces trois dimensions ainsi que quelques mécanismes d’actions réciproques entre elles, en partant successivement de chacune d’elles. En outre, l’observation de pratiques religieuses ou plus largement « spirituelles » (ou « existentielles [15] »), montre que le processus de symbolisation fait partie du savoir ordinaire des individus dans leurs rapports aux mondes de signification. Profitez de millions d'applications Android récentes, de jeux, de titres musicaux, de films, de séries, de livres, de magazines, et plus encore. Un autre aspect de l’éthicisation des croyances apparaît lorsque des croyants de diverses religions invoquent l’importance qu’ils donnent à l’altérité dans leur « foi ». Comme le formule un croyant juif : « Abraham montre comment être à l’écoute de la voie de Dieu. On montre qu’il y a d’une part une dimension rationnelle dans le fait de rendre des expériences ou des croyances signifiantes et plausibles et d’autre part une dimension existentielle de la croyance comme vécu ou comme pratique, qui peut — temporairement ou durablement — suspendre l’analyse rationnelle, la justification, l’explication réflexive. Cette précision n'est pas nécessaire car le terme enseignement désigne la transmission de connaissances scientifiques rigoureuses. 8La deuxième approche de la croyance est celle de la symbolisation. C’est « une façon subjective de prendre conscience de contenus définis » (Simmel, 1902, 111) et « un rythme de l’intériorité » (Simmel, 1912, 44). À travers les aventures de Vinz et Lou, commence une première appréhension de la laïcité et des faits religieux en distinguant ce qui est du domaine de la croyance et du savoir.. Rapports. 5La première approche privilégie l’analyse rationnelle de la croyance. Notons que l’objet matériel renvoie à une réalité d’ordre métaphysique « la loi merveilleuse ». Celles-ci seront précisées dans la première partie de l’article. Dans ce cas, point d’émotion, mais une « foi » qui « n’était pas explicitée autrement que par l’acte rituel » et qui « donnait pour acquis l’existence des dieux et posait la nécessité et l’efficacité du commerce rituel avec eux », autrement dit, « “croire”, dans la Rome ancienne, équivalait à faire une confiance aveugle au rite » (Linder, Scheid, 1993, 55-58). Notons cependant que les deux interprétations ne s’excluent pas forcément. Néanmoins la symbolisation donne du sens à l’expérience spirituelle, et elle en facilite la communication, ce qui permet de l’articuler à la dimension de rationalité et à celle d’expérience. 6L’analyse rationnelle en finalité permet d’expliquer comment des individus ou des groupes choisissent leurs biens religieux (pratiques, croyances, appartenances) en fonction de leurs intérêts et de leur satisfaction [7]. Les personnes qui viennent à “Medjugorje” passent sans cesse d’une position critique (elle n’est pas là, ce n’est pas possible) à une position de croyance (elle est là, c’est possible) et retour. You might also want to visit our International Edition. Elle peut aussi lui convenir parce que le type de croyances et de socialisation est compatible avec son niveau d’éducation. L'enseignement des faits religieux n'est pas une discipline à part entière, mais un enseignement transversal qui encourage le décloisonnement disciplinaire. Un questionnement anthropologique sur le verbe « croire » souligne aussi l’aspect paradoxal de ce terme, exprimant « aussi bien le doute que l’assurance ». D’ailleurs, dans les « Leçons sur la croyance », il affirme : 29Le langage de la croyance est lié à des formes d’expériences particulières, celles de la croyance. En 1989, le rapport de l'historien Philippe Joutard alerte sur la perte de sens que ressentent les élèves face à des monuments patrimoniaux. ». Ces approches sont discutées, à partir de leurs appuis théoriques (Weber, Schutz/Luckmann et Simmel/Wittgenstein) et de cas empiriques, ainsi que l’articulation entre elles. 3. Dans cette perspective, le concept de croyance ne peut en aucun cas se limiter à un « degré inférieur » du savoir, elle est aussi et avant tout une relation. 30De nombreuses observations ethnographiques font état de ce jeu de langage de la croyance. Ressources scientifiques et pédagogiques. Les expériences, les pensées — bref, la vie — peuvent seules nous inculquer un tel concept. Les tentatives d’articuler théoriquement la dimension rationnelle à la dimension expérientielle sont rares. 2. Ainsi, Raymond Boudon, reprenant les résultats de ces enquêtes dans un ouvrage traitant plus généralement des valeurs, souligne que les certaines croyances fonctionnent mieux car elles peuvent être lues de manière symbolique : « une notion a d’autant plus de chance de se maintenir qu’elle peut plus facilement recevoir une interprétation symbolique et immanentiste et qu’elle est porteuse d’un message d’espoir ou de bonheur » (Boudon, 2002, 44). Luckmann, en poursuivant l’inspiration schutzienne, précise le lien entre religion et symbolisation : 15L’approche socio-phénoménologique propose donc une autre conceptualisation de la croyance religieuse. Schutz donne la définition suivante du symbole : 13Le langage religieux utilise donc des formes métaphoriques qui associent un terme du monde de la vie quotidienne à une idée qui transcende l’expérience de la vie quotidienne. 9. Le mix islamisme/american studies … À travers les aventures de Vinz et Lou, commence une première appréhension de la laïcité et des faits religieux en distinguant ce qui est du domaine de la croyance et du savoir. Pendant que le, « Aussi surprenant que cela puisse paraître, le fait de se mettre à prier devant ce symbole graphique et d’en attendre des transformations visibles et invisibles provoque peu d’interrogations de la part des personnes invitées à pratiquer, anciens ou nouveaux convertis. La laïcité permet l’exercice de la liberté d’expression des élèves dans la limite du bon fonctionnement de l’École comme du respect des valeurs républicaines et du pluralisme des convictions. La croyance en tant qu’attitude, confiance ou foi sera plus fréquemment traitée selon le troisième type d’analyse, comme mode d’être. Schutz développe la notion de transcendance en partant du constat a priori fort simple que chaque individu est conscient des limites spatiales et temporelles de sa propre expérience et plus généralement de son existence. L'enseignement du fait religieux dans l'école laïque, Régis Debray, 2002 Il décrit comment les croyants adoptent la pratique de la récitation quotidienne du mantra devant leur Gohozon, autel personnel japonais auquel est suspendu un parchemin couvert d’idéogrammes (le texte d’un mantra). Par ailleurs, avec des ambitions théoriques plus modestes, l’approche ethnométhodologique montre comment à partir du mode de rationnel (en valeur ou épistémique) des acteurs peuvent revendiquer de ne pas en rester à une parole, mais de vivre ce qui a été formulé, il s’agira alors d’« être témoin », de « faire communauté », d’« entrer en relation » (par exemple, Piette, 1999, 145-152). Nous avons proposé quelques pistes d’articulation entre elles. ». En s’appuyant à la fois sur les récits de sa descendance et sur le fait que cette figure soit présente dans des textes de référence pour les juifs, les chrétiens et les musulmans, de nombreux acteurs religieux font de ce personnage un symbole de reconnaissance de l’altérité religieuse. Tous droits réservés pour tous pays. Force est de constater que « la notion de croyance est ambiguë, désignant tantôt l’état mental du sujet qui croit (le croire), tantôt le contenu ou l’objet de la croyance (le cru) » (Engel, 1995, 12-14).
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