Même si les penseurs chrétiens (protestants avec John B. Cobb ou catholiques avec, d'une certaine façon, Pierre Teilhard de Chardin et Jean-Luc Marion[176], ou encore laïcs avec Henri Bergson) ont publié plus d'ouvrages, on trouve aussi des penseurs du Process dans le judaïsme[177], dans l'hindouisme et dans une moindre mesure dans l'islam. Être personnel, il est inconnaissable dans son essence[111]. », dans Thomas Römer (dir. À partir du XVIIe siècle, lorsque, sous l'influence de la science nouvelle et de l'émergence de nouvelles manières de penser, la perception du concept de nature — fondamentale en théologie et en philosophie â€” se modifie, le déisme évolue vers une forme de religion naturelle[121]. » s'est alors posée. D'une façon générale, François Bœspflug[87] distingue « six grandes périodes dans l'histoire iconique de Dieu et de la Trinité dans l'art Â». voir par exemple Jean Kellens, « Le mazdéisme Â», in Frédéric Lenoir et Ysé Tardan-Masquelier (dirs.). ?) Dans le judaïsme antique, si un premier yahvisme monôlatrique remonte probablement à la sortie d'Égypte, on ignore comment le dieu Yahvé devient précisément le dieu national des deux royaumes de Juda et d'Israël[48]. La révélation du Dieu invisible nécessite le recours aux images, à un langage métaphorique souvent proche de la poésie, éloigné des spéculations théologiques, et dont la lumière est un élément récurrent. Cinq types de religions peuvent être distingués, qui correspondent à autant de moments « nouveaux Â» de l'histoire humaine, sans qu'il faille y voir pour autant une forme « Ã©volutive Â», les modèles émergents n'étant pas exclusifs des précédents : aux premières religions connues — celles des peuples de chasseurs-cueilleurs — succèdent les religions orales agraires corrélatives à la sédentarisation, au développement de l'agriculture et de l'élevage. Dieu n'est ni une personne ni un objet mais la réalité transcendante telle qu'elle est conçue et expérimentée par diverses mentalités humaines, notamment soit de façon personnelle, soit de façon non-personnelle Â»[208]. Il apparait en relation avec les antitrinitaires sociniens[125] et est attesté pour la première fois sous la plume du pasteur Pierre Viret en 1534 qui y voit des blasphémateurs, des « athéistes Â» qui s'ignorent. La religion mésopotamienne se distingue des religions orales agraires par différentes caractéristiques telles que l'apparition d'un panthéon, d'épopées, d'une caste sacerdotale nombreuse et hiérarchisée, de grands édifices religieux, de théodicée, etc. Au IIe et au IIIe siècle, plusieurs conceptions vont s'affronter : certains considèrent que Jésus est un homme adopté par Dieu, d'autres que Jésus n'a pas réellement souffert, les ariens considèrent que seul le Père est vraiment ancré et que Jésus ne lui est que subordonné, enfin d'autres, les nicéens, considèrent comme cela sera affirmé dans le Credo adopté lors du concile de Nicée de 325 que « Jésus Christ est le Fils unique de Dieu Â», « Dieu né de Dieu, lumière née de la lumière, engendrée et non pas créée, consubstantiel au Père Â» (ce terme consubstantiel vient d'un mot grec qui veut dire essence ou substance)[82]. De nature indivisible, insécable, irréductible à une interprétation en termes de trinité à l'instar du christianisme trinitaire, Allah constitue une monade, seule vérité et seule réalité. Jaspers a souligné la contemporanéité de changements radicaux intervenus à travers de grandes aires civilisationnelles — en Iran, en Palestine, en Grèce, en Inde ou en Chine — entre le VIIIe et le IIIe siècle av. Par ailleurs, pour Augustin, le mystère de la Trinité est au-delà de ce qu'on peut en dire. Les arguments relèvent essentiellement de la notion de nature — qui n'obéirait qu'à ses propres lois et non à un créateur imaginaire â€” et à celle de matière, présentée comme éternelle dotée de son énergie propre. Cette notion — qui suppose l'idée de divinité donc probablement postérieure aux religions[131], mais antérieure aux trois monothéismes â€” est présente chez les atomistes grecs — au rang desquels on compte Démocrite et Épicure â€” mais aussi chez les Indiens dès le VIe siècle av. Au livre II de la Critique de la raison pure, Emmanuel Kant montre que l'argument cosmologique et l'argument téléologique (qu'il nomme argument physico-théologique) se fondent sur l'argument ontologique. Dieu lui-même ignore ce qu'il est parce qu'il n'est pas quelque chose. Cette théologie sera adoptée par le concile de Constantinople en 381[84]. The account of God differs greatly according to religion and metaphysical system, The three main Western religions — Christianity, Judaism, and Islam — have all claimed that God is the supreme reality. Richard Dawkins and John Lennox at the Oxford University Museum, Entretien avec Richard Dawkins dans l'émission, Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes, Беларуская (тарашкевіца)‎, Словѣньскъ / ⰔⰎⰑⰂⰡⰐⰠⰔⰍⰟ, गोंयची कोंकणी / Gõychi Konknni, Srpskohrvatski / српскохрватски, révèle dans le déroulement de l'histoire, Le problème du Dieu unique et la philosophie, Notions de dieu et de divinité dans le bouddhisme, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Musée d'histoire naturelle de l'université d'Oxford, L'Homme qui voyait à travers les visages, Liste d'acteurs et actrices ayant joué une divinité à l'écran, définition en ligne sur le site cnrtl.fr, cf. Le tribunal juge qu’il est coupable de blasphème et qu’il mérite la mort. À la différence de celle-ci, le shinigami n'a pas qu'une représentation stéréotypée. La grandeur de cet acte n'est-elle pas trop grande pour nous ? J.-C. et prend le sens de « rompre la relation avec les dieux Â» ou « nier les dieux Â» à la place de l’ancien sens asebēs (en grec : ἀσεβής), « impie Â». ». ), Paul Ballanfat, article « Allâh Â» in M.A. Littéralement Dieu n'est pas, parce qu'il transcende l'être. Quelques années plus tard, entre 400 et 418, Augustin d'Hippone écrit un livre intitulé De la Trinité qui marque le christianisme latin et qui insiste sur l'unité de la trinité « Unitas Trinitas, Deus Trinitas, Deus Trinitatis Â»[83]. Dix ans plus tard, les Babyloniens ruinent Jérusalem et détruisent son Temple ; s'ensuit alors une deuxième déportation. En Occident, à partir de René Descartes, Blaise Pascal et Grotius notamment, l'existence de Dieu est devenue sujette à la démonstration, et de plus en plus exposée à la critique, concomitante à la crise de la religion chrétienne et l'apparition du protestantisme. Pour y répondre, Isaac Louria a développé la doctrine du tsimtsoum[70]. Rousseau, suivant lequel la nature est plus éloquente sur Dieu que les subtilités scolastiques, propose le Dieu de la foi déiste comme volontaire et intelligent, mouvant l'univers et animant la nature, tandis que l'homme est libre dans ses actions et doté d'une âme immatérielle. La mystique propose une lecture intériorisée de l'indicible et exprime souvent Dieu en termes de négation : Dieu n'est pas dans le sens où les créatures sont et le seul moyen de s'approcher de son infinie transcendance est, dans un premier temps, d'éprouver ce qu'il n'est pas[118]. A Rangoun, des familles chrétiennes de l'ethnie Chin, qui ont fui le nord-ouest de la Birmanie ravagé par les combats, s'inventent une nouvelle vie.Quelque 80 déplacés ont élu domicile le mois dernier sur un petit lopin dans la banlieue de la capitale économique qu'ils ont baptisé "Baythala", "la maison de Dieu". Le Deutéronome — proposant toujours une formulation monolâtrique qui ne nie pas encore les autres dieux[50] — semble avoir été écrit vers 622 av. Cette thèse sera complétée en 1967 par celle de Samuel Brandon qui voit Jésus comme un zélote, c'est-à-dire comme un membre d'un mouvement à la fois opposé à la culture hellénistique (grecque) et recourant à la violence politique[89]. On peut les regrouper et distinguer schématiquement les grandes positions suivantes : Une discussion détaillée des arguments soutenant ces différentes positions se trouve dans l'article arguments sur l'existence de Dieu. De nombreuses positions existent aussi bien chez les défenseurs de l'existence de Dieu que chez leurs adversaires. Les dieux locaux perdent peu à peu de leur prestige au fil de la domination étrangère pour constituer progressivement un « polythéisme au seuil du monothéisme Â»[21]. Voilà, j'ai accepté le défi. Dans l'iconographie chrétienne ou la peinture d'inspiration chrétienne, il arrive qu'une Colombe représentant le Saint-Esprit fasse le pont entre le Dieu le Père et Dieu le Fils[86]. Carl Gustav Jung, pour qui un symbole est quelque chose qui « renvoie toujours à un contenu plus vaste que son sens immédiat et évident Â»[193], dit de Dieu qu'il est « le symbole des symboles Â»[194]. Le XVIIIe siècle voit l'apparition d'une nouvelle logique des questions philosophiques, qui amène à l'effacement de Dieu comme le personnage central autour duquel s'articule la métaphysique : la question de son existence et de sa nature est désormais disputée, passant du stade de vérité première à celui d'hypothèse bientôt dispensable[126]. Même s'il considère que la religion a rendu de grands services à la civilisation[191], Freud ne pense pas qu'il faille croire à ce qu'il estime être une « névrose obsessionnelle universelle Â», croire en Dieu revenant par ailleurs à prendre ses désirs pour des réalités[189]. ». L'existence réelle d'un être suprême et les implications politiques, philosophiques, scientifiques, sociales et psychologiques qui en découlent font l'objet de nombreux débats à travers l'Histoire, les croyants monothéistes appelant à la foi, tandis qu'elle est contestée sur les terrains philosophique et religieux par les libres-penseurs, agnostiques, athées ou croyants sans Dieu. C'est donc un danger pour l'auteur comme pour le lecteur de passer sans l'avoir remarqué et de régresser au sens strict et standard de ce terme ; tous deux doivent demeurer vigilants contre cela. Étroitement liée à cette notion de lumière, c'est la plus ancienne dénomination indo-européenne de la divinité qui se retrouve dans le nom du dieu grec Zeus dont le génitif est Dios. L'athéisme trouve une dimension supplémentaire avec les travaux de Sigmund Freud (1856-1939), notamment dans son ouvrage L'avenir d'une illusion, publié en 1927[132]. Chez Marx, pour lequel critique de la religion et critique de la société vont de pair, il ne convient plus d'interpréter différemment le monde mais de le changer[132]. Ne rien dire ! C'est en particulier le cas de ceux qui s'inscrivent dans une approche apophatique. 910k Followers, 278 Following, 6,791 Posts - See Instagram photos and videos from OKLM (@oklm) Ce point de vue se fonde sur deux observations, d'une part le rejet des daivas[38], les dieux traditionnels, et d'autre part l'omniprésence d'un seul dieu dans ces textes, une divinité unique dûment nommée, Ahura Mazda, le Maître attentif[39]. Dieu reste mort ! On a longtemps voulu y puiser l'origine du monothéisme biblique, ce qui est contesté par les historiens actuels[27] : le monothéisme juif n'apparaît que huit siècles plus tard et ne revêt sa forme « exclusive Â» actuelle qu'au cours du VIe siècle av. « Dieu en cent pages. L'islam insiste très fortement sur la foi en l'unicité d'Allah[96] — le tawhid â€” et condamne vivement toute atteinte à cette unicité en lui adjoignant des associés. Le concept principalement développé dans l'Essence du christianisme[170] peut se résumer en deux points, à savoir, d'une part, Dieu comme aliénation et, d'autre part, l'athéisme comme religion de l'homme. Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Shinigami (死神?, littéralement « kami (Dieu) de la mort ») est un terme utilisé au Japon originellement pour désigner les dieux psychopompes, c'est-à-dire les personnifications de la Mort, telles que la Faucheuse des traditions européennes. Selon ce mouvement, il n'y a pas de véritable séparation entre la Création et son Créateur, dans une approche qui ne correspond pas à celle du Dieu personnel et transcendant des monothéismes : au contraire, cette vision immanente de la divinité se rapproche des conceptions panthéistes. Quelques militants de la cause de l'athéisme s'en sont trouvés gênés et ont déclaré pour les uns, que cette conversion était un vœu pieux des croyants, en dépit de la lettre de Flew à Philosophy Now et pour les autres que l'auteur était déjà âgé[réf. Néanmoins la querelle continue ce qui amène les pères cappadociens Basile de Césarée, Grégoire de Nysse et Grégoire de Nazianze à élaborer la théologie de la Trinité qui veut qu'il y ait un Dieu en trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit pour reprendre la traduction qu'Augustin d'Hippone a fait du grec[83]. ». La question centrale est, plutôt que celle de l'existence de Dieu, celle de sa Révélation que les déistes rejettent avec l'immortalité de l'âme, à la différence des théistes[121]. Parmi les théories de construction du nom, It is difficult to offer a universal definition of this term, which has such a wide and varied application (…) The concept of God has both religious and metaphysical aspects. Les recherches de Jung, dans l'alchimie ou la philosophie chinoise, tentent de relier ce qui est universel dans le ressenti de Dieu[195]. Shinigami (死神?, littéralement « kami (Dieu) de la mort ») est un terme utilisé au Japon originellement pour désigner les dieux psychopompes, c'est-à-dire les personnifications de la Mort, telles que la Faucheuse des traditions européennes. Le sociologue des religions Yves Lambert, développant une grille d'analyse avancée par Karl Jaspers, a proposé la poursuite de cette approche par la sociologie historique et comparée des religions afin de présenter des clefs d'analyse pour l'appréhension du « fait Â» religieux, sans éluder la singularité de chacun des grands ensembles religieux. Zoroastre ayant vécu au sein d'un peuple qui ne connaissait pas l'écriture ; voir par exemple Gherardo Gnoli, « L'Iran ancien et le zoroastrisme Â», in Julien Ries (dir. Dans le christianisme deux conceptions de Dieu, celle de la religion et celle de la philosophie, tantôt cohabitent comme c'est le cas chez Augustin d'Hippone, tantôt sont séparées. Yahvé revêt alors de multiples formes, fonctions et attributs : il est vénéré comme une divinité de l'orage à travers une statue bovine dans les temples de Béthel et de Samarie[49] alors qu'à Jérusalem, il est plutôt vénéré comme un dieu de type solaire[48]. Le Coran affirme également le caractère absolument transcendant de Dieu qui est pourtant tout à la fois d'une grande proximité avec l'homme[95] et sa création dans et par laquelle il se manifeste[93]. Il indique également une divinité du polythéisme à partir du XIIe siècle[4]. Elle est l'œuvre des Pères de l'Église, notamment Augustin d'Hippone. Cet argument se retrouve aussi chez Descartes et Leibniz[147]. À partir des années 1930, Robert Eisler développe la thèse selon laquelle « Jésus aurait été un révolutionnaire politique d'empreinte apocalyptique Â»[89]. par exemple : « Son Nom Â» ou « Lui Â». nécessaire]. Ainsi, les trois monothéismes dits abrahamiques s'accordent pour déclarer Dieu irreprésentable[211], qu'il ne peut exister aucune représentation qui lui ressemble, de par sa nature transcendante. J.-C. et compte les noms de 560 dieux[22]. Divinité centrale d'un monothéisme intégral et intransigeant, un et unique, maître des mondes et des destinées, juge du Jugement dernier, il s'est révélé à chaque prophète depuis Adam jusqu'à Mahomet. À peine quelques pages, moins de 10, sur le corpus de 1 500 parvenues jusqu'à nous ; Bernard Renaud, « Est-ce Moïse qui inventa le dieu unique ? Ces indigènes ont d'abord vécu de la pêche, de la chasse et de la culture des terres. Pour leurs critiques apologètes chrétiens, les déistes, prétendant arriver à Dieu sans l'aide de Dieu, en se passant de la Révélation, sont impies et pécheurs. En 597 av. Une section entière de l'encyclique, intitulée « La constante nouveauté de la pensée de Thomas d'Aquin Â», est dédiée à la pensée de ce dernier. « Chez les Grecs, l’idée d’un principe unique qui anime le monde relevait de la philosophie. Toutefois il parait assuré que Dieu et ses « attributs essentiels Â» ne forment qu'un[70]. On peut noter que la loi juive interdisant de prononcer le nom de Dieu en vain ou de blasphémer, certains religieux de cette confession (contestés par d'autres) écrivent le mot ainsi : On nomme depuis quelques années « religions abrahamiques Â» les religions qui se reconnaissent. », — Friedrich Nietzsche, Le Gai Savoir[174]. Au XXe siècle, ont été développées des problématiques déistes modernes : Samson Raphaël Hirsch, Mordecai Kaplan, Franz Rosenzweig, Abraham Joshua Heschel, etc.[70]. La notion de Dieu revêt un considérable impact culturel, notamment dans la musique, la littérature, le cinéma, la peinture, et plus généralement dans les arts. Comme chrétien, je serais assez d'accord pour utiliser « Dieu Â» mais je ne l'utiliserais pas dans son sens absolument théiste. Dans l'islam, Dieu porte le nom d'Allah et constitue le cœur de la foi et de la pratique des croyants musulmans dont chaque aspect de la vie lui est ainsi relié à travers la religion[93]. Jésus est alors amené au gouverneur romain Ponce Pilate. avec les penseurs et théologiens Samuel Alexander (1859–1938), les Rabbins Max Kaddushin, Milton Steinberg, Levi A. Olan, Harry Slominsky. ), Francis Wolff, « Un démiurge moral Â», dans. Arrivés au terme nous serons totalement muets et entièrement unis à l'Indicible. La conception chrétienne de Dieu s'élabore dans les premiers siècles du christianisme par une hybridation entre la pensée biblique et la pensée grecque notamment le néoplatonisme[71]. Inspirée entre autres des traditions religieuses hindoue et islamique, le sikhisme connaît lui aussi un Dieu « strictement monothéiste Â»[110]. Stephen Jay Gould, Et Dieu dit « que Darwin soit Â», Éditions du Seuil, Paris. Dans ce texte, le terme désigne avec une majuscule la divinité du monothéisme chrétien. En cela les philosophes du. La Justice, la Bonne Pensée, la Puissance, la Piété, l'Intégrité et l'Immortalité. Ce que le monde a possédé jusqu'à présent de plus sacré et de plus puissant a perdu son sang sous notre couteau. L'impossibilité d'associer Dieu et la science est développée par l'agnostique Stephen Jay Gould dans son concept de non-recouvrement des magistères[196]. Personne d'ailleurs ne peut espérer le faire. Sur ce point, il existe des divergences. La définition de Dieu par Descartes, « Dieu est l'être parfait Â», malgré son équivoque peut être comprise comme une identification de l'ordre ontologique et de l'ordre moral. Certains auteurs juifs n'hésitent pas à nier toute possibilité de « parler Â» de Dieu[156]. », dans Thomas Römer (dir.). Dieu (hérité du latin deus, lui-même issu d'une racine indo-européenne *deiwos, « divinité », de la base *dei-, « lueur, briller » ; prononciation : Écouter) désigne un être ou une force suprême structurant l'univers ; il s'agit selon les croyances soit d'une personne, soit d'un concept philosophique ou religieux. Dieu (hérité du latin deus, lui-même issu d'une racine indo-européenne *deiwos, « divinité Â», de la base *dei-, « lueur, briller Â» ; prononciation : .mw-parser-output .prononciation>a{background:url("//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8a/Loudspeaker.svg/11px-Loudspeaker.svg.png")center left no-repeat;padding-left:15px;font-size:smaller}Écouter) désigne un être ou une force suprême structurant l'univers ; il s'agit selon les croyances soit d'une personne, soit d'un concept philosophique ou religieux. On trouve ensuite Deu et Dieu aux XIe et XIIe siècles[4]. D'Holbach (1723-1789) est ainsi l'auteur d'une œuvre philosophique profondément anticléricale et athée que précède une œuvre radicale mais longtemps peu connue, celle du curé Jean Meslier (1664-1729)[133]. Disant cela, nous savons déjà ce qu’est Dieu, nous ne le savons pas par l’effet d’un savoir ou d’une connaissance quelconque, nous ne le savons pas par la pensée, sur le fond de la vérité du monde ; nous le savons et ne pouvons le savoir que dans et par la Vie elle-même. 54.8k Followers, 1,002 Following, 4,780 Posts - See Instagram photos and videos from Marieluvpink (@marieluvpink) Il existe ainsi différents athéismes, variés « dans leurs expressions et dans leurs fondements Â»[129]. Les listes officielles de kanjis. Le mot « dieu Â» vient du latin deus, lui-même issu de la racine indo-européenne dei- « briller Â» qui, élargie en deiwo- et en dyew-, sert à désigner le ciel lumineux en tant que divinité ainsi que les êtres célestes par opposition aux êtres terrestres, les hommes[4]. Comment devons-nous nommer cette réalité transcendante à laquelle nous supposons que la religion constitue la réponse humaine ? J.-C. qu'apparaît au sein du peuple hébreu la mutation d'une monolâtrie — caractérisée par un aniconisme inédit — au monothéisme[23] et qu'émergent « l'Unicité et la Transcendance absolues de Dieu Â»[24]. Dans le Vocabulaire technique et critique de la philosophie[143], sous la direction d'André Lalande, Dieu est analysé suivant deux axes principaux : Kant est alors un exemple d'une vision de Dieu principalement comme principe explicatif : Dieu existe comme « Idéal de la Raison pure Â».
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